1、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”
2、子曰：”见贤思齐焉，见不贤而内自省也。“
3、子贡问曰：”有一言而可以终身行之者乎。 “，子曰：”其恕乎，己所不欲，勿施于人。“
4、曾子曰：”士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎 。”
5、子曰：“富与贵是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
不耻下问;不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》：敏而好学，不耻下问。
不得其死;指人不得善终。《论语·先进》：若由也，不得其死然。
不亦乐乎;《论语·学而》：有朋自远方来，不亦乐乎！现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示淋漓尽致的`意思。
不在其位，不谋其政;不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》
从心所欲;随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》：七十而从心所欲，不逾矩。
当仁不让;语本《论语·卫灵公》当仁不让于师朱熹注：当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。后来泛用当仁不让表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
恶衣恶食;粗劣的衣食。《论语·里仁》：士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
发愤忘食;用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女爰不曰：’其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’（女，同汝，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。
犯上作乱;犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》：不好犯上而好作乱者，未之有也。
割鸡焉用牛刀;宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》：子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：’割鸡焉用牛刀！’也作杀鸡焉用牛刀。
工欲善其事，必先利其器;工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。
好行小惠;惠：同慧，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》：群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！后也指爱施小恩惠。
后生可畏;后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》：后生可畏，焉知来者之不如今也。后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
诲人不倦;诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
说《论语》是经典中的经典是因为《论语》作为基础教育教材具有很高的价值。《论语》作为基础教育教材的价值，在于有三个体系。
1、《论语》是知识体系
《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。举例说，一本《论语》五百则，一万六千字，有一百多个成语，成语是最原始的出处，最原始的本意，不是成语字典里的教条。
《论语》里几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。这种知识体系，跟今天的教材相比，完全不可同日而语。
2、《论语》是价值体系
《论语》可以告诉我们：什么样的社会是理想的社会？什么样的政治是理想的政治？什么样的人是理想的人？概括起来，一句话：什么样的人生是理想的人生。第二个体系，教会孩子做价值的判断，比第一个知识体系更重要。
《论语》，是一部关于理想的书，是一部帮助我们建立信仰的书。前面谈到，信是对不确定的东西信，基本的价值观不需要验证，需要认同。那么，什么叫仰？是相信一个比你高的东西，相信一个引你向上提升的东西。它不叫信服，它叫信仰，要往上看。所以，信，就是相信一个不确定的东西；但是这个不确定的东西，必须是让你想向上走的。不是什么不确定的东西都能信。让人堕落的东西不能信。信一个不确定的但引领你往上走的，才叫信仰。
3、《论语》是文化体系
有人说，既然读《圣经》也可以成为好人，为什么一定要读《论语》；读《论语》读《圣经》都可以让人成为一个好人，区别在于，学《论语》认同的是中国文化。所以说《论语》是经典中的经典。
《论语》中的名句有：
1、学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
2、巧言令色，鲜亦仁。
3、不患人之不己知，患不知人也。
4、温故而知新，可以为师矣。
5、学而不思则罔，思而不学则殆。
6、知之为知之，不知为不知，是知也。
7、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
8、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
9、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
10、朝闻道，夕死可矣。
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