《明宗·古径苔生路已差》──释梵琮──古径苔生路已差，无根树上发空花。一番花落成空果，信手拈来是苦瓜。
《迎善财归南楼》──释梵琮──古寺闲房共掩扉，相逢彼此罢参归。时难只得同香火，莫信闲人说是非。
《访育王东堂空叟和尚夜话》──释梵琮──病馀相对两枯桩，霜发毵毵映暖窗。纵有丹青描不得，到头六六不成双。
《罗汉菜·根尘脱落超诸有》──释梵琮──根尘脱落超诸有，岂与寻常种草同。塞断衲僧三寸舌，横身钵里展神通。
《山居·老来归隐故山深》──释梵琮──老来归隐故山深，独抱无弦绝赏音。静对凉风弹一曲，乱蝉声合奏青林。
《寄灭翁禅师》──释梵琮──老去隐如虎，难瞒在一班。入林最容易，上树极艰难。舌底千溪水，眉间万叠山。年深拽不动，草种转痴顽。
《庵中夏·草中得路便藏身》──释梵琮──草中得路便藏身，不入他家水牯群。弹指一声为号令，低头问讯当慇勤。
《出山相赞·眼冷含霜耳带环》──释梵琮──眼冷含霜耳带环，和头和面草斓班。一回春至一回绿，老子何曾解出山。
《耐重·坐断孤危未肯休》──释梵琮──坐断孤危未肯休，荷担杰阁与层楼。柦翁活计丘山重，得力全归顶
《山居·居山活计随时用》──释梵琮──居山活计随时用，触事都从旧路行。只把手头些子力，拨开火种自烧铛。
《常禅师荷衣沼》──释梵琮──遇物合人仰祖风，弊衣遗在一池中。秋风吹破春风补，不犯清波一线功。
《礼密庵禅师塔》──释梵琮──绵里裹刀难近傍，饭中有药出闽乡。至今怕饮山中水，我昔曾遭蛊毒伤。
《访香山松源和尚》──释梵琮──率庵自笑风流甚，醉后何须苦恋杯。十字路头荒草店，引他来往两三回。
《维摩赞·手提拂子坐胡床》──释梵琮──手提拂子坐胡床，眼似流星鬓似霜。开不二门长示疾，却将好肉剜成疮。
《送米上佛照禅师》──释梵琮──捻不成团拨不开，一槌直下绝纤埃。从兹几度经节后，尽向箕前跳出来。
《谢无用和尚惠鞋》──释梵琮──信手裁成任短长，密通一线透中央。看来只是旧时底，著了何妨到处行。
《礼佛照禅师塔》──释梵琮──忆得寻流日，重来走一遭。跨门相见处，全不犯波涛。
《出山相赞·上无片瓦下无锥》──释梵琮──上无片瓦下无锥，一个穷身只自知。从此入流随所住，手中携个活鱼儿。
1、玉琮是一种内圆外方筒型玉器，是古代人们用于祭祀神祇的一种礼器。距今约5100年至新石器中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量出现，尢以良渚文化的玉琮最发达，出土与传世的数量很多。
2、玉器(JadeWare)，即使用天然玉石加工制成的器物。中国早在八千多年前就有了玉器，并不间断地延续到现在。玉器的出现是远古石器的延续与创新。玉器与石器的区别在于质地和加工方式的不同。未经人加工过的天然玉石是玉料，《说文解字》称:"石之美者谓之玉"，凡美石制品均在玉器的范围。但美石的玉多为交织结构的透闪石和阳起石，不同于可以敲击成形的石料。因此古玉器的出现，在于新石器时期晚期的中华古人创造了使用解玉砂琢碾加工玉石的方法。古玉器是人类古代文明里中华文明所独有的器物。
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