“有我之境”和“无我之境”的区别，仅仅是一种形而上学意义的一分为二哲学辩证法思维的体现，是古典哲学“阴”、“阳”范畴的衍化，因此在此意义上并无高下之分，属于一种初级形态的哲学辩证法思维，而不是古今中外以三段论为基本特征的“否定之否定”的哲学辩证法。
王国维对“无我之境”评价较高而有所偏爱，典型地体现了其“境界”说总结过去而不能面向未来的保守特征，因此“境界”说是古代意境理论的集大成，它对于古代文学研究具有特别重要的意义，而对于文学未来发展的路向启示则有所不足，在审美理想上已经落后于以陈独秀、鲁迅为代表的崇尚“崇高”伟美的美学思想和境界，“五四”新文化运动以后现当代文学的多元丰富发展，即证明了这一点。
欧阳修《蝶恋花》，秦观《踏莎行》、有我。
陶潜《饮酒》25之5，元好问《颍亭留别》无我。
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1、独行独坐，独唱独酬还独卧。——朱淑真《减字木兰花·春怨》
2、平生塞北江南，归来华发苍颜。——辛弃疾《清平乐·独宿博山王氏庵》
3、傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。——李颀《听安万善吹觱篥歌》
4、请为父老歌，艰难愧深情！——杜甫《羌村三首·其三》
5、凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。——屈原《国殇》
6、还将旧来意，怜取眼前人。——赵令《蝶恋花·张亦有所娶》
7、楼头残梦五更钟，花底离情三月雨。——晏殊《玉楼春·春恨》
8、鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。——李颀《送魏万之京》
9、唯烧蒿棘火，愁坐夜待晨。——白居易《村居苦寒》
10、细草微风岸，危樯独夜舟。——杜甫《旅夜书怀》
1、祭祀对象是东君，也就是太阳神。
2、《东君》是屈原的组诗《九歌》中的一篇楚辞。诗歌各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。
1、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
2、最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
3、春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
4、睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。
5、春风又绿江南岸，明月何时照我还。
6、明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。
7、绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
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